从唯识论谈麻热胀——陈三原

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　　唯识论是佛门的唯识宗的理论，是法相宗的修行依据。根本观点就是万法唯识，三界唯心。一切外境不过是自心攀缘而成的影像，并不是真实存在的。如果能破除人我，法我二执，就能证到真如自性。
　　身体跟外境一样，都是我们的“我执”形成的，也是四大假合之体，四大是佛门说的地水火风四种微尘。为何说四大假合呢？因为四大微尘分析下去，实际最后并没有实际存在的个体，析于空。这个空形成的身体，也是我们自心执着形成的影像，执假为真。既然身体是假合，那么身体之中的气血五脏六腑自然也是假合。虽是假合，也有其相互作用，犹如梦境中，你也可以体会欢乐与痛苦，梦中也与现实感受无异。那么我们在练浑圆功时候，麻热胀也是一种现象罢了。如果执着这种现象，我们就是在自己的心地上与自心较真，堕入执幻为真的假象中，不能自拔。以为这个麻热胀能带给自己种种好处，或者种种坏处。
　　如果我们能够跳出来看待麻热胀，又是另一番情景了。
　　浑圆功的麻热胀，如果按照佛门的理论去修炼，有四个过程：想、念、觉、知。
　　 一、刚开始的时候，由于长期形成的习气，每个人都杂念纷呈，由想像身体的麻热胀开始，让杂念归于一。这个一，不是春师兄说的一定要归心于一处，而是归心于一事。其实一处，也是一事。心息相依，虽是归心一处，也是归心一事。但是主要还是归于一事。这个阶段就是想的阶段。麻热胀由手开始，逐渐遍及全身，心念也逐渐由杂乱归于清静，只有麻热胀一事，没有别的思维了。
　　二、由于练习时间的增加，逐日形成一种习惯，以至于一念即可麻热胀遍及全身，内心清静无为，只有一念系于麻热胀，似有似无，但是五官还未能关闭，于外界一切吵闹了了分明，虽然分明，却不动心，也不因此而烦恼，专心一念，或者这个阶段也就是老师说的守一。
　　三、随着练习的增加，内心烦恼逐渐减少，欲望减低，在守一的时候，慢慢忽略五官了，似乎进入梦境，却又对麻热胀依旧还有感觉，浑身遍体只有一觉，对外界的感知似有似无，心中唯有一觉。
　　四、继续练习，在觉的基础上，彻底进入定境，关闭五官，于外界毫无感知，麻热胀也无有感觉了，心中还有一种灵知，时而有幻境出现，恍如梦境，却无情节，不至昏沉，浑浑噩噩，也不知道自己是在哪。却不跟着幻境走，这样幻来幻灭。这是知的阶段。
　　到达这个境界以后，就可以参考佛门禅定的修习方法了。
　　如果继续练习，当那点灵知渐渐消失，“我”的感觉消失，心中显出光明，无物无我。就到了初见道的识的境界。
　　以上是我自己的一点感受和想法。所以对于浑圆功的麻热胀，虽然执着于武功，强调久站等心法有弊端，但是如果能换个角度去练习，也许不失为一种进道的方法。
　　以上纯属个人见解。仅供修炼有经验的师兄们参考。新手可以忽略本文。

悠然西北

麻热胀由手开始，逐渐遍及全身，心念也逐渐由杂乱归于清静，只有麻热胀一事，没有别的思维了。