浑圆桩的根基“独立守神，抱圆守一”

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　　王安平先生在老师的点拨下，尤其是自己几十年创造性的探索下，对王芗斋先生的浑圆桩进行了崭新全面深入的阐述，形成了既有传统中之精髓部分，又有个人独创的新理论体系。这理论体系内容纷繁、深邃，可是归结到底，只有八个字：独立守神，抱圆守一。

　　这八个字概括了浑圆功的功法原则和原理，八字分两层，这两层缺一不可，互为补充。“独立”、“抱圆”，概括了桩法特征及原则：“守神”、“守一”概括了心法的全部内容及特征。

　　“独立”中的“独”字，强调了以个人练功为主，暗示了环境的宁静和空气的新鲜等，也为练功者逐渐步入深层次的静规定了先决条件。倘若人多，稍有声响，必定互相影响；如果身上有病气，妨碍就更大。所以，练功以单独为好。

　　“独立”中之“立”，看似简单，其实不然。修行界普遍讲究打盘坐练功，和尚道士也爱打盘坐，似乎不若此便不是练功。王安平尖锐指出，打盘坐不科学！打盘坐坐压臀部、弯折腿脚，影响气血通畅，甚至逼使气血上冲。尽管这些能导致某些特异效果出现，但危险性大。因为盘坐而猝发脑溢血、心脏病的例子很多。更需指出的，“立”还涉及武术的间架锻炼问题，合理合式的“立”有利于产生间架力，有利于上病下泄。

　　“立”的标准式为：双脚平行与肩同宽或略宽，双手在胸前成抱球式。两手间隔一卡，与胸距离也一卡。这种姿势是自然的、舒适的。当然，双手的位置也可略高或略低，这就是“抱圆”。抱圆可使外气尽量入内而减少内气外泄，可使浑身气场成球状，可使力形成浑圆力。抱圆与独立，合成养生高级桩、内功修炼高级桩。

　　有人说，“立”也可骑马式，也可仰可俯，但那不是具有广泛的普遍意义的桩，而是特殊桩，不在此处讨论。

　　“立”要使中脊骨、会阴、百会同在与地面垂直平面上。这是习练者时常要调整的。“立”要松柔自然，要在长时间中保持松柔是不容易的。一般的习练者站久必僵硬，或者站久立不住，或者站姿出偏差。所以，“独立”的学问很深，不是想象中那么容易的。

　　“抱圆”除了上述的意义外，还有一个支撑与内抱孰先孰后的问题。三分撑七分抱，这是通常的意念，但是，必要时加大撑的意念，或加入其他修炼意念，也是习练者有时要考虑的。这里面有很深的学问，本文不宜多说。

　　“守静”和“守一”大致差不多。“抱圆守一”在别的门派中也有，有的是写成“抱元守一”，其内涵一般是从哲学角度解释得多，操作起来难于掌握。因此，王安平先生从具体说起，“抱元“就是手抱成圆，“守一”简单说，就是守住身体。有了这两点，再练下去，品味下去，逐渐去理解其丰富的内涵，比如说，“守一”即是守住“形神合一”、守住“天地人”合一等。

　　“守一”就是魂守舍，和“守神”的说法是相通的。

　　“神”的外在表现是精神抖擞、眸光精亮，说话中气充足，做事不知疲倦。许多年轻人对“神”的体会不深，因为他们的神太旺盛了；而中老年人则因神不足而眸光昏浊、无精打采等。但是，这里要指出，年轻人的“神”只是旺盛而已，并非是“全神”。真正出现“全神”或接近出“全神”，对于一般人来说，在正常情况下是不可能。它只偶尔出现在极端的条件下，比如某人在极其危险的情况下产生出奇迹般的力量或功能，从而免除危难。据说郭云深先生在一次被人逼至墙角并要被尖枪戮杀的一瞬间，情急向上竖直纵跳，竟然跳上墙头。事后，他却下不了墙头。这就是说，那一瞬间迸发出的能量来自危险自救意识，而这种意识在平时就指挥不动体内能量的大爆发。目前科学上还解释不透这种情象。王安平先生通过几十年卓有成效的颖悟，发现这与人在一刹那间的元神状态有关。如果是全神（毫无一丝惊恐失措，毫无任何其他思想），则可能发生奇迹。

　　在生活中时有这类特例出现。

　　也有一些知识分子，在极端沉醉的状态下，会闪现出许多天才般的东西于脑际，而在平时，无论如何也想不到、写不出。这种状态叫出现“神明”，是出全神的必然过程。这种神明，有时发展到出全神。不少人爱用“出神入化”这个成语，其实，没有“入化”，就没有“出神”。

　　综合上述，可知全神的出现，在一般人之中只是一种偶然和个别的现象。

　　对于修炼有素者来说，全神的出现则是阶段性的。许多已逝世的著名武术大师，如董海川、孙禄堂，在生前就有过一些“神话”故事。这些看似神话的故事，正好说明全神出现的一瞬间，他们的能量大不同平时，他们的躯体也发生奇特的变化。

　　王安平先生一生中也出现过一些奇特现象。这些现象令他深思了多年，最后他发现：人的元神、人的超强意识对肉体有多方面的影响。有些影响已被现代科学证实，形成了常识，如医生告诫人们常保持乐观情绪等；而深层次的影响，只出现在少数人甚至个别人身上，比如经过多年高级功法修炼的人，他们的神与形的关系就深刻得多，复杂得多。特别是神对形的同化与异化作用，简直无法见诸笔墨。

　　守全神、炼全神、出全神如果成了长期性的可随时表现的现象，那是地地道道的不同于常人了。历史上传说中的有些异人，如张三丰，可能属于这种类型，但这仅仅是猜揣而已。

　　王安平先生追求的目标就是这个。能否成功是另一回事，至少，他告诉人们，修道是怎么一回事。

　　当然，初学者甚至练了一些年头的人谈不上守全神，有人在炼功时常有“无触”、“大触”，感觉自己的肉体似乎不存在，灵魂好像在飘荡，但是，这只是初浅的炼气炼神；有些人习练了好些年头，炼功时感到体内神光微亮、神思异常深邃，有异于日常工作学习的思维能力。这时的“神”在守中开始变足，开始聚散为总，但离“全”还有一个质变飞跃的差距。

　　“守神”同时是身体各部分的神，如肝神、心神、肺神、胃神、肾神互相协调、互相聚合的一个长过程。而五脏六腑的高度协调又一定是在三层功夫达到后，即骨骼节节通、骨髓除病祛风、洗换新质之后。

　　体内大清洗大变新，才有神的新和足，才有分散和不协调变为协调和聚合的可能性。

　　有些人因为炼全神、守全神难，便心灰意懒，其实，大可不必。“全”和“不全”是相对的，是无法用具体统计数字衡量的；再者，“炼神还虚”是随即而来的阶段。王安平先生常对弟子说：“炼功不求功，功在其中”、“大道无形，道法自然”、“功到自然成”......就是说，炼功不问收获，只管耕耘。

　　“独立守神”、“抱圆守一”好说不好炼。许多初练者来信向我询问炼功的诸多事宜，其中共同点就是炼功时思想大开小差，或站不久，问我怎么办。

初练一二年者思想开小差，是必然；站不久或站久也是低质量，这也是必然。练者只要时时“克己炼功”就行。但为何“克己”呢？亦即如何能站住，如何守住一、守住神？《修真心语》谈了许多似乎无关的话题，但究其实，全是围绕这八字而来。书中的“修命”与“修性”的观点、四净化的观点、道与术、道与情的观点，得与失的观点......不仅仅是练武了，已涉及人生哲学、生命科学诸多方面，是一种修道行为了。

　　能够在炼功中“克己”，能够逐步净化世俗的意识了，炼功者才能自自然然地走入“静”中，无“净”则无“静”；相反，不常逼使自己入静，在静中澄滤杂念，也无法净化意识。

　　有了一定程度的修道思想，下面就要从“静”字入手。《修真心语》中讲了七种“静”，大多数人通过几年的修炼，可以做到“定静”，或者稍略再前迈一点，有时出现“虚静”。

　　“定静”以一小时为界，其实，一小时的桩仅是“小定”，是一台戏刚刚演了个序曲，正剧刚刚露头。能否在两三小时以上呢？如果能，则进入“大定”。

　　经常进入“定静”，体会体内变化，用王安平的话说，是“气象万千”。当练者苦练下去，若干年后，体内大变，出现“万紫千红”之时，则大功初成。这时的武功，是不期然而至，倘若配合了身法步法和操拳的训练，便是高手了。

作者：林星

摘自《武魂》1998年1期（总115期）第32页